Музей Средневековья. История Средних Веков, культура и тайны тысячелетней цивилизации
Рефераты по историиНа главную

Рефераты

Рефераты по истории

Средневековая Европа


реферат

 

 

 

Содержание

 

Введение

 

1. Формирование средневековой Европы

 

2. Материальное развитие Западной Европы

 

3. Социально-политическая культура средневековой Европы

 

4. Духовная культура средневековой Европы

 

Выводы

 

 

 

Введение

Средневековьем называют исторический период между Античностью и Новым временем. Хронологически этот период помещают между концом V века и XVI веком включительно. За точную дату начала Средних Веков обычно принимают 476 год – официальную дату падения Западной Римской империи. Точной даты окончания Средневековья не существует. В ряде случаев принимается падение Константинополя (1453 г.), иногда – открытие Колумбом Америки (1492 год), отечественная же традиция зачастую склоняется к началу Нидерландской революции (1568 год).

Исторический период, именуемый Средними Веками, в свою очередь делят на:

– раннее Средневековье (VI-X вв.);

– высокое Средневековье (XI-XIII вв.);

– позднее Средневековье или эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.).

Также следует заметить, что 1200-е годы (XIII век), 1300-е годы (XIV век), 1400-е годы (XV век), 1500-е годы (XVI век) имеют в искусствоведении и, зачастую, в исторических исследованиях, собственные имена:

– Дученто -XIII век;

– Треченто -XIV век;

– Кватроченто -XV век;

– Чинквеченто -XVI век.

Эти названия имеют итальянское происхождение и обусловлены тем, что каждый из этих веков означил особую эпоху в истории ренессансного искусства Италии (которая на протяжении всего периода XIII-XVI вв. может считаться наиболее передовым регионом Западной Европы в отношении развития изобразительного и пластического искусства).

Также следует заметить, что в современной англоязычной историографии исторический период, начинающийся в 1453 году (с захватом Константинополя турками) и завершающийся в конце XVIII века (вместе с обретением штатами Северной Америки независимости от британской короны), принято выделять в особую эпоху, носящую название Early Modern, то есть "ранняя современность" или, как иногда переводят дословно – "ранний модерн". То есть 1450-1590-е гг. при подобном подходе уже не относят к позднему Средневековью.

 

1. Формирование средневековой Европы

Формирование характерных признаков средневековой культуры происходило в разных регионах не в одно и то же время. Также различной оказывалась степень наследуемости признаков прежних этапов.

В одних регионах, а именно в Северо-Западной, Центральной и Восточной Европе, в течение V-XI вв. еще сохранялись элементы культурного развития, свойственные Античности или, если угодно, Древнему времени.

Что касается юга и юго-востока Европы, то здесь культурное развитие опиралось на традиции, сложившиеся еще в эпоху Римской империи.

Города Италии и юга Франции, Испании, территории Балканского полуострова отличались интенсивностью средиземноморского культурного обмена, "оглядкой" на прошлое, сохранением ряда достижений Античности.

Со Средних веков берет начало процесс "культурной колонизации" этносов, находящихся на стадиально иных уровнях культурного развития. Это, в первую очередь, относится к приобщению их к господствующей религии.

Так, франки в VII-IX вв. силой пытаются приобщить к своей христианской культуре саксов, германцев и другие племена, сохранявшие политеистические верования – в отличие от римлян, которые при завоевании чужих земель как правило не заставляли принимать свою веру и не насаждали своих богов насильственно. Хотя, следует заметить, римлянами все-таки велась борьба с некоторыми чужеземными религиозными обрядами, которые представлялись им чересчур негуманными – в частности, при колонизации кельтов римляне запрещали друидические культы, связанные с человеческими жертвоприношениями.

Культурная колонизация сопровождала с XV в. завоевательную политику испанцев, португальцев, голландцев, а позже и всех других государств, приступивших к захвату колониальных владений в Ост– и Вест-Индии, то есть в архипелагах Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна соответственно.

Для начального периода раннего Средневековья – получившего наименование Темных веков, это V-VIII вв. – характерно активное движение племен. Оно сопровождалось войнами, разрушениями, пленениями, убийствами, разрушением городов и селений, уничтожением созданной многими поколениями материальной культуры.

В этом процессе происходило расселение этносов, оседавших в определенных регионах мира и вытеснявших или соединявшихся с местными этносами и создававших новые культурные симбиозы. В этом процессе зарождались социальные и цивилизационные противоречия на многие века и даже тысячелетия вперед – как, например в Испании, завоеванной в VIII веке арабами-мусульманами, переправившимися из Африки через Гибралтарский пролив (само название Гибралтар – арабское, оно происходит от Джебель Аль-Тарик – гора Тарика; Тариком звали предводителя вторгшихся в Испанию арабских завоевателей).

В этом плане раннее Средневековье схоже с предшествующим культурным периодом. В меньшей мере варварские завоевания затронули Восточную Римскую империю – Византию. Поэтому культурное развитие этого великого государства до XV в. не прерывалось, хотя Византия и испытывала непрерывное давление со стороны персов, арабов, а затем и различных тюркских племен, позднее сформировавших нацию турков, которые и положили конец существованию Восточной Римской империи.

На территории Западной Европы в период раннего Средневековья возникло множество крупных и мелких государств. Самым значительным из них было государство франков под управлением королевских династий Меровингов и Каролингов. Изначально расположенное на территории северной части современной Франции, оно в пике своего могущества, при Карле Великом из династии Каролингов, распространившееся и на западные земли Германии, и на север Италии, и на северо-восток Испании.

В Темные века стала независимым государством область Италии вокруг города Рим. На других территориях (Скандинавия, Британские острова, на землях, не вошедших в более крупные государства Западной и Восточной Европе) образовалось множество мелких и крупных княжеств, лишь формально подчинявшихся королям более крупных образований. В отдельные периоды во Франции насчитывалось до 30, в Британии – 7, в Ирландии – 5 государств.

Сходный процесс имел место и на Дальнем Востоке. В разное время на территории Китая существовало до 140 государств. Поэтому наряду с императорской властью на местах существовала власть множества феодалов, имевших в своем распоряжении все атрибуты власти: войско, суд и администрацию, а часто и собственные деньги. Это порождало своеволие, частые военные столкновения феодалов, слабость централизованного государства в целом.

Средневековая культура была не однородна и с точки зрения социальных страт. В ней различают субкультуры:

– феодальную (рыцарскую);

– монастырскую (духовно-интеллектуальную);

– городскую (бюргерскую), к которой следует отнести купцов и ремесленников;

– крестьянскую.

 

2. Материальное развитие Западной Европы

Развитие тех или иных регионов в Средние века отличалось неодинаковыми темпами и разной степенью приобщения к тем или иным видам деятельности. Скажем, народы кочевые, осевшие на ранее освоенных другими народами землях, впервые приобщались к земледелию. Качество их труда и результаты деятельности были намного ниже тех, которые были у коренных жителей.

Процесс деурбанизации (переселения народов из разрушенных городов в сельские местности) в период раннего Средневековья также означал для городских жителей переход к новым видам труда. Средневековье жило за счет натуральной формы хозяйствования – все необходимое производилось самими крестьянами, за исключением, пожалуй, изделий из железа.

Практически повсеместно пахали либо впрягаясь в плуг, либо впрягая быков или даже коров, закрепляя лямки от плуга на рогах животных. С IX-X вв. впервые стали применять хомут, благодаря чему возможно стало запрягать лошадь. Но лошадей в крестьянских хозяйствах было ничтожно мало.

Деревянная лопата, соха и другой инструмент сопровождают крестьян некоторых земель вплоть до XVIII в. Водяные мельницы были редкостью. Ветряные же появились лишь в XII в. Голод – постоянный спутник этого периода. Освоение бобовых культур означало появление белковой пищи для множества бедных крестьян.

Каменное строительство. Средневековье характеризовалось развертыванием каменного строительства в период X-XII вв. и появлением первых артелей или цехов свободных каменщиков. Каменное строительство было следствием необходимости фортификационной защиты поселений сперва от волн Великого Переселения народов, затем от набегов викингов и арабов, и, наконец – от вооруженных отрядов соседних феодалов.

Начался интенсивный рост городов. Города, заселяемые ремесленниками и торговцами, а также другим свободным людом, выкупают свои земли у феодалов. На их территориях начинают строить: храмы, часовни, цеховые дома, гостиницы, дома для городских жителей. Строительство характеризовалось использованием новых технологий, когда камень стали резать, широко использовать приемы арочных перекрытий, витражей, украшения зданий и усовершенствования их конструкций (консолей, растяжек и др.).

Поскольку земли было мало, городская застройка средневекового города отличалась большой плотностью, улицы были узкими. Дома росли вверх. Средневековый город был грязным – нечистоты зачастую выливали прямо на улицу. По этой причине постоянными спутниками жизни в городах были эпидемии, уносившие жизни множества жителей. В эти века соборы и дворцы возводились несколькими поколениями строителей (десятилетиями строились соборы в Париже, Шартре, Амьене и др.).

Технический прогресс. Технический прогресс в Средние века имел в Европе чисто количественный характер (это, впрочем, касается и Китая, который в отношении изобретений стоял далеко впереди Европы). На пути любого усовершенствования стояло два официальных препятствия: церковь и цеховой устав. Первая запрещала новшества по идеологическим соображениям, вторые – по соображениям боязни конкуренции. Ремесленники в городах были распределены по цехам.

Внецеховая организация до определенного срока была практически невозможна, т.к. цехи распределяли: количество производимой продукции, материал, места для сбыта; определяли время продаж и количество товара для продажи; следили за качеством товара и за станками, на которых производилась продукция. Цеховой устав регламентировал как труд, так и свободное время, одежду, праздники и даже практику хорового пения в цеховом доме во время праздников. В среде ремесленников существовало поверье, согласно которому нельзя было расставаться с известными тебе секретами мастерства и передавать их другим.

Поэтому технологии, если и записывались, то шифрами, секреты ремесла передавались по наследству только близким, а иногда оставались загадкой для последующих поколений. Иногда, впрочем, создавались весьма точные и полные технологические справочники. Таков, например, трактат Теофила Пресвитера, ювелира и металловеда, "О различных искусствах" (XI-начало XII вв.). Подмастерья и ученики должны были проводить в странствиях по несколько лет, чтобы собрать по крупицам профессиональные знания.

Торговля. Торговля осуществлялась либо меновая, либо за деньги. Деньги имели право чеканить крупные феодалы. Монеты разных городов или местностей имели разный вес серебра, имели разную покупательную способность.

Отсутствие систематической торговли вызвало к жизни проведение ярмарок, которые приурочивались к религиозным праздникам. Местные рынки образовывались под стенами княжеского замка, крупные ярмарки – в городах, специализировавшихся на производстве той или иной продукции. Купцы, организованные в цехи, вели внутреннюю и внешнюю торговлю.

Крупнейшей организацией, объединявшей купцов нескольких европейских государств, был Ганзейский союз. Точная дата его зарождения не известна, но в 1300 г. в его состав входило 70 и более городов между Ливонией и Голландией. Они делились на четыре участка, во главе каждого участка стоял крупный город, имевший связи с более мелкими. Их число колебалось от 8 до 29. Так, Кельн имел связи с 29 городами, Брунсвик – с 14 и т.д.

В городах имелись складские помещения, агенты, гостиницы, в которых могли останавливаться купцы. В Любеке хранился архив, каждые три года собирались конгрессы, на них принимались постановления, обязательные для всех членов Ганзейского союза. Восточные купцы создавали свои корпорации, которые открывали консульства на побережье Средиземного моря. Они ведали складами, фрахтованием судов, поиском товаров и т.п.

Материально-культурному развитию в некоторой степени содействовали крестовые походы, в результате которых в Европу были завезены многие сорта растений, был заимствован ряд арабских технический идей.

 

3. Социально-политическая культура средневековой Европы

В начальный период Средних веков земельная собственность распределялась между феодалами, церковью и крестьянскими общинами. Земли свободных крестьянских общин постепенно присоединялись к землям светских или церковных феодалов под разными предлогами вместе с живущими на них крестьянами.

Так шло закабаление ранее свободных крестьян, которые к XI в. попали в разную степень наследственной личной и экономической зависимости. За пользование землей крестьянин должен был отдавать часть урожая феодалу (а церкви 1/10 всего производимого в хозяйстве), работать на барской пашне или в мастерских, молоть хлеб на барской мельнице, участвовать в различных работах, защищать земли феодала в случае военной опасности.

В дальнейшем процесс освобождения крестьян от крепостной зависимости в разных государствах имел разные сроки. Первыми стали освобождаться французские крестьяне с XII в. – времени крестовых походов. В Англии с XV в. крестьяне в связи с огораживанием земель становились лично свободными. В Норвегии крестьяне вообще не знали крепостной зависимости. В других государствах освобождение придет лишь в XIX в.

Поскольку земля являлась главной ценностью, она и служила мерилом богатства и средством расплаты короля с феодалами, феодала с вассалами.

В Средние века существовало два различных иерархических принципа в отношении подданных:

– на Западе феодалы руководствовались принципом: "вассал моего вассала – не мой вассал",

– на Востоке "вассал моего вассала – мой вассал".

Это предопределило некоторые особенности протекания крепостной зависимости крестьян, с одной стороны, а с другой – взаимоотношений король – аристократия. Например, в Византии власть императора не ограничивалась ничем. На Западе же король был первым среди равных. Поэтому отношения королей с пэрами, родовой аристократией строились (до определенного периода) на принципах относительного равенства.

Вассал мог служить нескольким феодалам. Оплатой за службу была земля, конь и доспехи. Оружие и лошадь стоили очень дорого. В XIII в. воинская экипировка (меч, щит, латы, шлем, конь, седло) были эквивалентом четырех поместий, либо 25 отличных волов, либо 250 овец, либо 250 четвертей пшеницы.

Как на Востоке, так и на Западе существовал кодекс чести воина-рыцаря. Его преданность королю, императору, феодалу была беззаветной, считалась нравственным долгом, воспевалась в песнях ("Песнь о Роланде", песни о Гильоме Оранжском). Жизнь феодалов-рыцарей сопровождалась множеством сословных привычек и ритуалов: раздачей захваченного во время набегов добра, устройством богатых пиров, презрительным отношением к скаредности и экономии, поклонением Прекрасной Даме (фр. La Belle Dame), участием в турнирах и пр. В рыцари готовились с детства, проходя школу рыцарского воспитания.

Воины-рыцари, они же феодалы, противостояли огромной массе безоружных крестьян. В обыденном сознании средневековых людей человек, одетый в воинские доспехи, защитник своего народа, символически воспринимался как повторяющий деяния Христа, погибшего за людей. Крестьянин же, пашущий землю, согласно Библии, делал это в качестве наказания за первородный грех, становился символом грешного, проклятого человечества.

Важным моментом в социально-политической культуре Средних веков в Западной Европе следует считать появление сословных представительных органов. Их зарождение связано с появлением свободных, самоуправляемых городов и в связи с этим независимого от феодала слоя населения – купцов и ремесленников, объединенных в цеха и гильдии. Представители цехов входили в городскую систему самоуправления, решая вопросы городского хозяйства, налоговых сборов и др. Для решения общегосударственных вопросов стали созывать собрания представителей разных сословий (Испания – с XII в.; Англия – XIII в.; Франция – XIV в.; Нидерланды – с XV в.).

Невозможно представить себе социальную жизнь Средневековья без института христианской церкви. Церковь представляла собой независимое, самостоятельное целое во всех феодальных государствах Европы и Азии.

В 1054 г. произошло разделение церквей: на католическую церковь на Западе и православную церковь на Востоке, в Византии. Обе церкви стояли обособленно от государства и формировали собственные социально-культурные структуры, опирающиеся на развитую сеть монастырей, аббатств, епископств, диоцезов. (Впрочем, степень обособленности была разной: католическая церковь в целом меньше зависела от западноевропейских монархов, чем православная – от византийских императоров, базилевсов).

Все высшие католические или православные священнослужители назначались: одни – Ватиканом, другие – Константинополем. Власть пап и патриархов считалась выше Вселенских соборов (собраний высшего духовенства). Церковь была своего рода государством в государстве. Она имела собственные земли с прикрепленными к ним крестьянами, мастерские, позже -мануфактуры, свою казну и свои законы. Также можно сказать, что в высокое Средневековье католическая церковь обзавелась и собственной армией – духовно-рыцарскими орденами (госпитальеров, тамплиеров, тевтонцев). Впрочем, отношения с этими армиями у духовных и светских властей складывались подчас непросто.

Церковь оказывала огромное влияние на всю идейную и политическую жизнь средневековых государств. Это часто приводило к столкновениям интересов светских и духовных владык. Религиозные мотивы часто играли главную роль в захватнических войнах. Так, в XI-XIII вв. были осуществлены так называемые Крестовые походы западноевропейских феодалов на Восток. Они проводились для освобождения Гроба Господня в Иерусалиме и Святой Земли в целом от "неверных" (мусульман).

Точное количество походов не известно, но в истории нашли описание восемь походов. В этих походах участвовало и большое число крестьян, искавших лучшей доли. На Востоке крестоносцы (люди, носившие плащ с нашитым крестом) массово столкнулись с новой верой – мусульманством (исламом).

Ислам возник в VII в н.э. В буквальном переводе это слово означает "покорность", "подчинение" (законам Аллаха). Он возник в Аравии в период перехода арабов на стадию классового общества и образованию Арабского государства. Вероучение ислама изложено в Коране, который согласно мусульманскому преданию был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила. Богопочитание выражается в исламе в молитве, посте и паломничестве. В раннем же средневековье в исламе выделилось две ветви ислама – суннизм и шиизм.

С VII-VIII вв. арабские завоевания распространились на жителей регионов, входивших в Византию (Сирия, Египет) на соседние с ними территории, арабские завоеватели дошли до Испании, подвергая насильственной исламизации покоренные народы. В результате в круг арабской культуры вошли и те духовные достижения, которыми обладали покоренные народы: философия, математика, астрономия, медицина и др. Обогатился язык, словесность приобрела новые черты.

Возникший в IX в. суфизм – мистико-аскетическое течение внутри ислама излагал свое учение в поэтической форме. Арабские ученые продвинули на Запад сочинения индийских математиков, их систему чисел. В итоге крестовых походов европейская культура обогатилась многими достижениями Востока, к ней вернулась греческая наука в арабских переводах, достижения сельского хозяйства, мореплавания, военного дела. Свой след арабская культура оставила и в архитектурных памятниках, особенно в Испании, где возник особый мавританский стиль.

Проводником религиозных взглядов и политики Ватикана были монашеские ордена. Практика отшельничества возникла в конце Древнего периода, когда многобожие стало уступать место новым монотеистическим религиям. Первым в мировой практике монашеским поселением была буддистская монашеская община (V в. до н.э.), затем появляются раннехристианские отшельники (III в. н.э.) – пустынножители, общинножители в Египте.

(Отечественные туристы, посещающие Египет в наши дни, легко могут побывать в местах обитания первых христианских монашеских общин. Это монастыри Святого Антония и Святого Павла в африканской части Египта, к северу от Хургады, а также монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове, к северо-востоку от Шарм-эль-Шейха.)

В Средние века происходит расцвет монастырских коммун, совместно ведущих хозяйство, вкушающих общие трапезы, имеющие общий доход от треб, церковной десятины и т.д.

Монастыри превращаются в культурно-хозяйственные центры, где переписываются рукописи, ведутся теологические диспуты, разрабатываются и различные научные взгляды. Зачастую тяжелый физический труд возлагался на послушников или прикрепленных к монастырям крестьян, монастырских работников. Это было характерно для католических, православных, буддистских и др. монастырей. Существовали и нищенствующие монашеские ордена: францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др. Церковь вела непримиримую борьбу с ересями и свободомыслием. Суды инквизиции в Европе с особой жестокостью действовали в Испании (впрочем, это происходило уже на излете Средневековья, а согласно приведенной в начале англосаксонской классификации – так и вовсе в эпоху Раннего Модерна.)

 

4. Духовная культура средневековой Европы

В средневековой духовной культуре существовало множество разных уровней. Как уже говорилось, была рыцарская культура, культура городская, культура крестьянская, культура духовно-монастырская. Не вполне однородными были и религиозные взгляды, поскольку в эти века еще продолжались этнические передвижения и народы разных регионов находились на разных уровнях культурно-исторического развития.

Это предопределило существование двух поэтапных процессов в приобщении к идеологии христианства:

– начальной христианизации, выразившейся в крещении и формальном принятии веры тем или иным этносом;

– и длительном процессе – евангелизации, т.е. принятии всех сторон христианского учения.

Неверно представлять себе Средневековье однозначно монотеистическим. Монотеизм – это своего рода цель, к которой стремились, потому что единая вера, будь то католицизм или православие, буддизм или ислам, сплачивал разноплеменные, разноязыкие массы, жившие в условиях феодальной раздробленности, экономического упадка, плохого питания, частых войн, голодовок и эпидемий.

Объединение в религиозные общины и приходы, предписанное в учении частое посещение церкви, мечети, молельного дома (трижды в день: к заутрене, обедне, вечере) ставили каждого человека, его семью под контроль церкви. Исповеди и проповеди оказывали влияние на сознание безграмотных людей, привязывая их к религии нерасторжимыми узами.

В эпоху феодализма окончательно оформляются три основные мировые религии:

– христианство,

– буддизм,

– ислам.

Ислам возник в VII веке и в буквальном переводе означал "покорность" (Аллаху). Он возник в Аравии в период перехода арабов на стадию классового общества и образованию Арабского государства. В VII-VIII вв. арабские завоевания распространились на жителей регионов, входивших в Византию (Сирия, Египет). Пройдя через всю Северную Африку (современные Ливия, Тунис, Алжир, Марокко), арабские завоеватели дошли до Испании и к концу VIII века завоевали ее. Они пытались даже продвинуться северо-восточнее, чтобы завоевать королевство франков, но были разбиты Карлом Мартеллом в битве при Пуатье в 732 году.

В ходе своих завоеваний арабы подвергали покоренные народы насильственной исламизации. В результате в круг арабской культуры вошли и те духовные достижения, которыми обладали покоренные народы: философия, математика, астрономия, медицина и др. Обогатился язык, словесность приобрела новые черты.

В итоге крестовых походов европейская культура обогатилась многими достижениями Востока, к ней вернулась греческая наука в арабских переводах, достижения сельского хозяйства, мореплавания, военного дела. Свой след арабская культура оставила и в архитектурных памятниках, особенно в Испании, где возник особый мавританский стиль.

Главным в христианстве, базирующемся на Библии, является учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе сыне божьем, который был рожден от непорочного зачатия, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. На формирование идеологии христианства заметное влияние оказали восточные культы, иудейско-греческая философия, поздний стоицизм. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. В результате появились представления о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причастии и другие догматы. В Средние же века христианство разделилось на:

– православие,

– католицизм,

– протестантизм.

Образование в Средние века – удел немногих. В целом считается, что это бесписьменная эпоха. Вся масса бытовой, профессиональной и другой информации запоминается и заучивается. Письменность была распространена среди небольшого круга лиц. Интерес к образованию в раннесредневековый период в Европе отмечается в 7 в. при дворе короля Карла Великого. Этот период получил название "Каролингского Возрождения".

В XII-XIII вв. В Европе открываются с папского благословения университеты, в которых были факультеты: теологический, медицинский, философский. Позже появляются факультеты права. Университеты живут по правилам монастырей: преподаватели дают обед безбрачия, преподавание ведется на латыни, материальная база – отправление церковных обрядов и сборы с крестьян, приписанных к этим землям. Данные по Лейпцигскому Университету свидетельствуют о том, что в XV – нач.XVI вв. из 100 человек, записавшихся на слушание лекций, через 2 года экзамен держало 30 человек, а к выпускному экзамену явилось всего 6 человек.

В городах и при монастырях создавались школы. Полные образовательные программы включали два основных цикла – изучение тривиума (грамматики, риторики, диалектики как искусства спора) и квадривиума (арифметики, астрономии, музыки, геометрии).

Поскольку основная масса населения не умела ни читать, ни писать, активно развивалось устное творчество: легенды, исторические песни, сказания о деяниях королей – Карле Великом, короле Артуре, Александре Македонском, о подвигах мучеников и святых ("Песнь о Нибелунгах", "Песнь о Роланде", "Эдда", и др.). В XII-XIII вв. в Западной Европе расцветает вольнодумное, антиаскетическое музыкально-поэтическое творчество вагантов. Так называли бродячих студентов, низших духовных чинов, школяров.

Развитие архитектуры и изобразительного искусства ускоряется и обогащается к концу Средних веков. Так, романский стиль сменяется готическим. Устремленные к небу ажурные соборы демонстрируют идею связи человека с богом, его возвышения.

Внутреннее убранство соборов зависело от особенностей веры.

Частью художественной культуры этого периода является театральное искусство. Его истоки в сельских обрядах. Деревенское население по языческим обычаям продолжало праздновать конец зимы, приход весны, праздники урожаев плясками, ряжением, олицетворением явлений природы. Бродячие актеры (жонглеры – во Франции, шпильманы – в Германии, кукеры – в Болгарии, франты в Польше и т.п.) ведут бродячий образ жизни, объединяются в ватаги. С IX в. в католической церкви появляется ритуал чтения в лицах различных эпизодов из жизни Христа и Марии, что закладывает основы литургической драмы. Среди жанров театрального искусства известны миракли (чудеса) – инсценировки на библейские темы с показом чудес, совершенных святым ("Игра о святом Николае"), мистерии, фарсы (социальная критика с использованием элементов маскарадности), комедии дель арте (в Италии комедии с участием масок). В эпоху Возрождения театральное искусство обогащается драматургически, архитектурно, актерски и жанрово. Строятся специальные театральные здания, привлекаются силы литераторов. В Англии – Шекспир, в Испании – Сервантес, Лопе де Вега, Кальдерон и др.

Особый период в поздней средневековой культуре ряда европейских стран, особенно Италии, связан с эпохой Возрождения. Исторической задачей деятелей новой культуры было восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой Античности. Творцами ренессансной культуры были выходцы из самых разных социальных слоев, ее идейной основой явился гуманизм – светски-рационалистическое мировоззрение, которое освобождало сознание от сословно-корпоративных, церковно-схоластических пут.

Гуманисты подвергли критике схоластическое богословие. Они содействовали тому, что границы религиозной мысли расширились и "очистились" от церковного предания. Благодаря использованию античных источников усилилась светская, а иногда и языческая линия в религиозных рассуждениях и художественных произведениях. Гуманисты обличали нравы духовенства, институты католической церкви (монашество и папство). Разница между гуманистической критикой духовенства и самокритикой духовных лиц на церковных соборах в том, что первые критиковали эти институты с точки зрения попрания человеческого достоинства, а вторые – с целью улучшить нравы духовенства. Гуманисты положили начало исследованию (филологическому и историческому) текстов Ветхого и Нового Завета. Они поставили в центр внимания не идею первородного греха, падения и спасения души, а идею земного предназначения человека, возможность его творческого совершенствования с помощью деятельности в обожествленном мире. Они заложили основы новых художественно-стилевых и идейных принципов искусства в разных его видах (литературе, театре, живописи, скульптуре, архитектуре). Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский, Джордано Бруно, Франсуа Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир и многие другие – сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения.

Подводя итог духовного развития эпохи Возрождения, известный мыслитель XIX в. Ф. Энгельс заметил: "Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености".

 

Выводы

Культурно-историческое развитие в Средние века оставило в наследство следующим эпохам:

– этническое обогащение европейского ареала;

– опыт культурного развития в рамках ограниченных и закрытых этно-территориальных сообществ (город, цех, родо-племенные образования и т.п.);

– детальную проработку технологических процессов ручного производства в разных видах труда;

– весьма изысканное и подчас недооцененное современностью искусство книжной миниатюры;

– утверждение монотеизма и связанных с ним форм художественно-культурной деятельности (иконопись, мозаики, архитектура, музыка);

– итоги Великих Географических открытий, расширившие горизонты Европы до масштабов всего Земного шара;

– труды и идеалы гуманистов.

 

Список литературы

1. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб., 1995.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. Избранные труды, т.2. – Москва: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999.

3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Северное Возрождение. – М., 1981.

4. Дюби Ж. Европа в средние века. – Смоленск, 1994 .

5. Иванов К.А. Многоликое средневековье. – М., 1996.

6. Иванов К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. – М., 1997.

7. История зарубежного театра. В 4-х ч. Изд. 2-е – М., 1984.

8. Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.

9. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992.

10. Любимов Л. Искусство Западной Европы (Средние века). – М., 1976.

11. Мирецкая Н.В. Культура эпохи Возрождения. – М., 1996.

 


<<< скачать этот реферат в формате doc >>>


Литература Средних Веков

Новости

  
Апрель, 29
Сайт открылся! Более 100 статей, 2000 иллюстраций,
великолепные карты, эксклюзивные материалы о всех сторонах средневековой жизни!
   

 

Апрель, 24
Состоялось открытие интернет-магазина электронных книг Александра Зорича ZorichBooks.com. Интернет-магазин ZorichBooks.com создан специально для торговли электронными книгами (файлами) Александра Зорича от лица самого автора. Магазин расположен по адресу: zorichbooks.com

 

Книги по истории и культуре Средневековья

Друзья

 Магазин электронных книг Александра Зорича
 Писатель Александр Зорич
 X Legio

 

Реклама

 Новый роман Александра Зорича "Пилот-девица": скачай его прямо сейчас оттуда, где лежат все романы серии "Завтра война"

Назад

Назад

В начало разделаВпередВперед
 

 

 


2012 (с) Александр Зорич
Писатель Александр Зорич